[Segue: Altre divinita' preolimpiche]

RACCONTI TITANICI

Da "Mitologia dei Greci" di Carlo Kerenyi

I racconti titanici trattano di Dei che appartengono a un passato cosi remoto che noi non li conosciamo se non per una particolare specie di  storie in cui essi figurano in una determinata funzione.
Il nome Titan con cui noi li definiamo, ha designato per lunghissimo tempo la divinita' del Sole e pare che originariamente fosse l'alto titolo degli Dei del cielo, ma ad ogni modo di Dei del cielo molto
antichi, ancora non sottomessi ad alcuna legge, e selvaggi.
Per noi essi non erano divinita' del culto, forse con l'unica eccezione di Kronos e - se vogliamo contare tra loro anche il Dio Sole ormai  domato e sottomesso a leggi - di Helios che qua e là avevano i loro  culti.
Essi erano, invece, Dei che solo nella mitologia avevano una parte significativa. Tale parte e' sempre - anche quando apparenti vittorie precedono la conclusione definitiva dei racconti - la parte dei vinti.
Questi vinti portavano in se' i caratteri di una generazione maschile piu' antica, di antenati, cioe', le cui qualita' pericolose ritornano nei  discendenti.

Come essi fossero per il resto, apparira' dalle storie  seguenti.

* "Il passato "cosi remoto" e' ovviamente l'indicazione che ancora questi Dei rappresentano le Forze Cosmiche in formazione e nel loro "assestamento". I TITANI quindi rappresentano delle Forze Cosmiche a similitudine della Forza Solare, della sua Energia sia fisica che ci provieme (calore e luce) che come Entità estremamente grande rispetto alle dimensioni umane.
Gi DEi "antichi" quindi non sono ancora sottoposti alle leggi fisiche celesti odierne, ma esse non erano ancora presenti.
Kronos e' un "punto chiave" che ci potra' chiarire molte idee.

Uranos, il dio Cielo, si avvicinava di notte alla sua sposa, la Terra, la Dea Gaia. Dei due figli luminosi della Notte e del Buio, di Aither e di Hemera che erano presenti di giorno, si é già fatto parola. Uranos ogni notte veniva ad unirsi con  Gaia. Odiava pero' fin da principio i figli che generava con lei.
Appena nascevano, egli li nascondeva e non li lasciava uscire alla luce.
Li nascondeva nella cavità interiore della Terra. In tale malvagia azione  - dice Esiodo esplicitamente - egli trovava la sua gioia.
L'immensa dea Gaia era costernata di cio' e si sentiva troppo angusta per il peso che rinserrava in se'. Cosí escogitó (anche lei) un inganno malvagio.
Trasse fuori dalle sue viscere interne l'orribile acciaio, e fece una falce dentellata, e parlo' ai suoi figli.
II loro numero era gia' considerevole. Oltre Okeanos, Esiodo rammenta:
Koios, Krios, Hyperion, Iapetos e; piú giovane di tutti, Kronos.
Oltre ai sei fratelli, vi erano poi sei sorelle: Theia, Rhea, Themis,  Mnemosyne, Phoibe con la corona d'oro e 1'amabile Tethys.
Ai figli, e particolarmente a quelli maschi, parlo' Gaia nel suo turbamento:
« Aih, figli miei e di un padre scellerato, non volete ascoltarmi e punire vostro padre della sua malvagia azione?  Egli fu il primo ad escogitare un'obbrobriosa azione! »
I figli inorridirono e nessuno apri bocca.
Solo il grande Kronos, dalla mente tortuosa, si fece coraggio:
« Madre » - disse - « Io lo prometto e compiero' l'opera. Non m'importa di nostro padre dal nome odioso. Fu lui il primo ad escogitare un'obbrobriosa azione! ».
Allora Gaia si rallegro', nascose il figlio in un luogo propizio all'agguato, gli diede in mano la falce e lo inizio' allo stratagemma. Quando Uranos venne di notte e, ardente d'amore, abbraccio' la Terra
coprendola interamente, il figlio l'afferro' con la mano sinistra dal suo nascondiglio.
Con la destra prese l'enorme falce, rapidamente taglio' la virilità del padre, gettandola dietro le spalle...
Gaia raccolse in se' le gocce di sangue dello sposo.
Fecondata da esse, partori le Erinni - le « forti», come dice Esiodo; i Giganti; e le ninfe del frassino, le Nymphai Meliai, dalle quali nacque una dura stirpe umana.
La virilita' del padre cadde nel mare e cosi nacque Afrodite: tutte storie che si racconteranno piu' tardi.
Ora aggiungo soltanto quel che Esiodo non ci ha raccontato, ma che tutti gli ascoltatori di queste
storie titaniche certo capiranno lo stesso ugualmente: dal tempo di quel fatto sanguinoso il Cielo non si avvicina piu' alla Terra per l'amplesso notturno. La procreazione primordiale cesso' e segui il
dominio di Kronos, che e' l'argomento di un'altra storia titanica.

* Questo episodio Mitico ci presenta una parte della creazione della materia.
Gia' viene spiegato che esisteva in queta fase primordiale gia' il Buio ed il Giorno, quindi la presenza di Luce e Buio, (l'Universo ha gia' acquisito una sorta di esistenza materiale e non e' piu' nella fase di indifferenzazione pura.)
Uranos e' Energia che possiamo definire "celeste" o cosmica... Non e' materia pesante, ma e' gia' un tipo di Energia di tipo materico o tangibile (es.: radiazione cosmiche). "Ogni notte viene ad unirsi con Gaia..." Gaia e' la Terra o la materia inerte (quindi di natura femminile)... Ma attenzione, in questa fase Gaia è la materia che si condensa grazie all'azione Energetica stellare quindi di Uranos.
La condensazione "o concepimento" avviene nella notte, quindi nelle condizioni di freddo, infatti il surriscaldamento luminoso impedisce questa azione di "accoppiamento".
Ma le "Entita'" o Dei Titanici concepiti non riuscivano ancora ad esistere o a svilupparsi completamente poichè la stessa Energia Uranica lo impediva.

Qui posso tentare una ipotesi che si collega alla nascita di Krono.
Krono e' lo "scorrere del Tempo: Lui da' il Movimento al Tempo che prima di lui e' ancora un tempo indefinito. Krono + Era daranno la sequenzialita' temporale e la percezione del presente. Il presente si potrebbe definire una frazione temporale e lo possiamo vedere o concepire in un "movimento" tra passato e futuro. Kronos e' questo "movimento" che scorre sulla "lunghezza" di Era.

Gaia "La Materia" arma la mano del Figlio che colpira' il Padre Uranos. Con questa azione Kronos determina in un modo definitivo la fine di un tempo immutabile: recide il tempo eterno dall'esitenza del "mondo materiale". Ed in seguito le altre Entita' Titaniche potranno esistere nella materialita', ossia nel "mondo manifesto".

Da questa azione che separa definitivamente il mondo trascendente (o immanente) dal mondo materiale ossia dal nostro universo conosciuto, nascono le Erinni, i Giganti, gli spiriti e le Dee della nautra. Quindi emozioni positive o negative, e tutte le altre forze o Divinità naturali.

La virilita' del Padre cadde nelle acque del mare e da li sorse Afrodite: la Dea che dalla pulsione sessuale diventa forza di attrazione, sessualita' bellezza ed anche affettivita': e' la trasformazione dell'attrazione Energetica nelle diverse strutture delle umane emozioni.
L'Energia cosmica grezza che "stupra" la matera inerte diventera' Energia che si adatta al partner, come le acque del mare che si adattano alle terre, che scorre senza creare un urto, ma un abbraccio, quindi diventera' AMORE-ARMONIA.

Finisce pero' l'Era Primordiale e ne comincia un'altra, in cui il mondo materiale prende la forma simile all'attuale, ma purtroppo questo Mondo ha reciso un antico legame con "l'Immanete" creativo.

Se da un lato l'azione di Kronos risolve un sistema di forze opposte in conflitto, dall'altro lato "recide" un legame col mondo dell'Anticamadre. L'azione di Kronos e' una azione violenta e questo fatto avra' le sue conseguenze nel prossimo passo.

Tra i dodici Titani e Titanesse menzionate, tre, fratelli sposarono le proprie sorelle o, meglio, tre sorelle sposarono i propri fratelli.
In questi casi Esiodo nomina sempre la dea al primo posto.
Cosí la Titanessa Theia a Hyperion partori Helios, il Sole; Selene, la Luna, ed Eos, l'Aurora. Cosi, sposata da Koios, Phoibe divento' madre di una superba schiatta divina, cui appartengono dee come
Leto, Artemis e Hekate, e un Dio: Apollon. E cosi, unitasi a Kronos, Rhea gli partori tre figlie e tre figli: le grandi dee Hestia, Demeter e Hera e i grandi Dei Hades, Poseidon e Zeus. Come il padre Kronos era
il figlio piú giovane di Uranos, cosi, secondo Esiodo che per il periodo antecedente alla sovranita' di Zeus mette in rilievo la discendenza matrilineare, Zeus era il figlio piu' giovane di Rhea e di Kronos.
Coloro che, come Omero, tenevano alla discendenza in linea paterna, ritenevano Zeus il figlio maggiore di Kronos.
Nel raccontare pero' le storie titaniche e' meglio seguire Esiodo che non Omero il quale - come pure tutta la sua scuola poetica disdegnava questo genere di racconti e li ricordava solo di rado e in via piuttosto allusiva.
Il grande Kronos inghiottiva tutti i suoi figli, a mano a mano che uno uscendo dal sacro grembo raggiungeva le ginocchia della madre.
Egli era il re tra i figli di Uranos e non desiderava che un altro Dio, dopo di lui si impossessasse di quella dignità.
Aveva appreso dalla madre Gaia e dal padre, il Cielo stellato, che era suo destino di venir
rovesciato da un figlio forte. Perciò stava sempre in agguato e divorava i suoi figli : cio' che, d'altra parte, era per Rhea una pena insopportabile.
 Allorche' la Dea quando fu in procinto di mettere al mondo Zeus, il futuro padre degli Dei e degli uomini, si rivolse ai suoi genitori, la Terra e il Cielo stellato, per farsi consigliare da loro, in che modo avrebbe potuto dare nascostamente alla luce Zeus e vendicarsi del padre e degli altri figli che Kronos aveva ingoiato. Gaia e Uranos ascoltarono la figlia e le rivelarono, l'avvenire deciso per Kronos e per suo
figlio. I genitori mandarono Rhea a Lyktos, nell'isola di Creta :
lí Gaia accolse il neonato. Rhea aveva portato il bambino a Lyktos in una notte buia e lo nascose in una grotta del boscoso monte Aigaion.
Al figlio di Uranos, al primo re degli Dei porse una grossa pietra avvolta in fasce. Il Terribile la prese e la ingoiò nel ventre senza accorgersi che il figlio, invitto e noncurante di lui, aspettava soltanto di rovesciare il padre, privandolo della sua dignita' regale, e di regnare al suo posto.
Presto crebbero le membra e il coraggio di quel sovrano - Esiodo non lo chiama basileus, "re", ma anax, Signore, come infatti si chiamano i nostri Dei sotto la nuova sovranità - finche' poi, col compimento del tempo, si giunse al momento in cui Kronos fu vinto con inganno da Zeus e restitui i figli ingoiati.
Oltre ai propri fratelli, Zeus libero' anche i fratelli del padre incatenati pure da Uranos: e anzitutto i Ciclopi.
Questi, per riconoscenza; gli regalarono il tuono e il fulmine, segno e strumento della sua potenza. A Kronos é rimasto legato, per noi, il ricordo dell'eta' aurea. Il suo regno coincide con un periodo felice del
mondo che si dovrà descrìvere piú tardi.
Quanto strettamente siano connesse queste due cose, lo mostra l'ulteriore storia di Kro-nos che altri poeti hanno raccontato piú estesamente di Esiodo. In quel tempo,
nell'eta' aurea, miele stillava dalle querce.
I fedeli di Orfeo sapevano cosi che Kronos dor- miva inebbriato dal miele - il vino, infatti, non esisteva ancora - quando Zeus gli mise le catene.
Egli incateno' il padre, per trascinare l'antico Dio in quel luogo, dove Kronos - e con lui
anche l'eta' aurea - permangono tuttora, all'estremo margine della terra, sulle Isole dei Beati. La' si reco' Zeus con suo padre.
Ivi le aure spiranti dall'Okeanos accarezzano la torre di Kronos, ed ivi egli e' re, "lo sposo di Rhea, dea che troneggia in alto, sopra ogni cosa".

 *E' ovvio che Dei e Dee si unissero fra di loro per generare altri Dei con delle "funzioni" diverse e piu' dettagliate. Ma Koronos venne a conoscenza che un suo figlio lo avrebbe spodestato, quindi dato che i suoi figli avuti con Era erano immortali ebbe l'idea di ingoiarli.
Simile idea non era poi tanto diversa da quella di suo padre Uranos... Kronos ha determinato con Era lo scorrere del Tempo. Tale fatto fa si che le cose del mondo materiale cambino e non siano sempre uguali e che non siano mai in uno stato di stabilita' permanente. Kronos quindi cerca di bloccare la "crescita" delle Entita' o Forze che lui stesso ha generato. E' l'istinto che cerca di premunirsi dal cambiamento e da un eventuale decadimento. Quindi "blocca, congela" il risultato delle sue azioni per mantenere la stabilita' e la conservazione. Ma ad un certo punto Era (quindi lo scorrere del tempo stesso) agira' comunque in un modo diverso.  Salva dal solito destino l'ultimo nato Zeus.
Zeus rappresenta per l'uomo anche l'uso della mente logica e dell'intelletto, quindi la lucidita' delle scelte ragionate. Zeus con l'intelligenza piuttosto che con la bruta violenza libera le Potenzialita' che si dovevano liberare.

       Lotte di Dei e di titani
In tempi piu' antichi la nostra mitologia conteneva diversi racconti intorno alle lotte degli Dei, piu' tardi caduti in oblio.
La cattura in cui Kronos era incorso per opera del figlio, mirlaccio' una volta anche quest'ultimo. Omero allude al fatto che Zeus in un'occasione fu quasi legato dai suoi fratelli piu' potenti:
da Hera e Poseidon, e da Pallas Athene. Ma Thetis, nella sua qualita' di grande dea del mare, mandó su dalle profondita' uno dei tre "Centobraccia": e precisamente quello che gli déi chiamavon Briareos,
gli uomini Aigaion. Probabilmente in un tempo egli solo regnava, con la dea, sulle profondita' del mare Egeo. Il "Centobraccia", fiero della sua celebre funzione, si piazzo', come protettore, accanto al figlio di Kronos.
Gli déi beati si spaventarono e non misero piu' le catene a Zeus.
Fu anche solo con 1'aiuto di simili mostri benevoli, i quali a suo tempo avevano fatto precipitare Uranos nell'abisso, che Zeus riusci ad affermare il suo potere contro i figli sfrenati del Cielo, piu' simili di lui al padre.
Cosi racconta Esiodo: Da dieci lunghi anni lottavano, in dolorosa battaglia, i Titani e i figli di Rhea e di Kronos, gli uni contro gli altri.
Gli déi antichi, i Titani, avevano le loro posizioni sulla cima dell'Othrys, Zeus e i suoi fratelli su quella del monte Olimpo.
Non vi era possibilità di decisione. Allora Gaia rivelo' ai nuovi Dei il segreto della vittoria. Seguendo il suo consiglio essi riportarono gli Hekatoncheiri, Briareos, Kottos e Gyes dalle profondita' dell'estremo
margine della terra; li rifocillarono con nettare ed ambrosia, la bevanda e il cibo degli Dei, e Zeus li invito' a lottare, per riconoscenza, al suo fianco contro i Titani. Kottos lo promise in nome di tutt'e tre.
La battaglia ricominció da capo. Dei e dee stavano schierati da entrambe le parti. Ma i nuovi combattenti avevano trecento mani.
Nelle trecento mani essi presero trecentro pietre.
Con una tale pioggia di pietre, essi travolsero i Titani e suggellarono la loro fine.
I vinti vennero incatenati e precipitati nel Tartaro, a una distanza cosi grande sotto la terra, quale e' la distanza che separa la terra stessa dal cielo : un'incudine cade per nove notti e nove giorni dal cielo per
raggiungere nel decimo giorno la terra; per nove notti e nove giorni essa cade dalla terra per arrivare, nel decimo giorno, al Tartaro.
Un muro di metallo circonda il Tartaro. Una triplice notte cinge il collo di questa fortezza.
Sopra di essa crescono le radici della terra e del mare deserto.
Il buio nasconde la' dentro i Titani che non possono piú evadere, poiche' Poseidon vi ha messo porte di metallo.
Come custodi fedeli vegliano davanti a queste, messi li da Zeus, Gyes, Kottos e Briareos.
Viene inoltre narrato  - non si sa, se da Esiodo stesso o da qualcun'altro che, per salvare l'onore di Zeus, ha aggiunto ancora questo particolare alla storia - che la svolta decisiva nella battaglia contro i Titani sia stata determinata ugualmente dai fulmini del nuovo sovrano.
Ma il tuono e il fulmine, Zeus li ha ottenuti, come é già stato raccontato,  dalle profondità : dai Ciclopi che egli ha similmente liberati.
Comunque, i figli del Cielo e della Terra sono stati vinti con l'aiuto di Gaia e dei suoi figli, figli della Terra e del Cielo.

*Ovviamente qui nasce la lotta tra le forze conservatrici e quelle conservatrici insite nella natura.
 Forse Telluriche diverse entrano in gioco con Zeus che se ne allea oppure con Kronos che puo' contare sull'aiuto degli Dei che lui ha liberato.
Questa lotta ha alterne vicende, ora sembra prevalere l'uno, ora l'altro schieramento.
La guerra tra Dei ci riporta alle gueree che spesso mintercorrono tra gli uomini, e forse questi racconti ci rappresentano una di queste guerre, ma ci raccontano anche l'aspetto metafisico e delle forze cosmiche che si contrastano e talvolta creano uragani o movimenti tellurici e catasstrofi naturali.
In fondo l'Uomo e' il microcosmo (o specchio) di queste Foze e delle azioni di Dei.

Anche questa é una storia molto antica che nemmeno Esiodo o coloro che hanno ampliato iI suo poema sull'origine degli Dei, ci hanno voluto raccontare, ma che ci e' ritornata dall'Asia Minore.
Si puo' ben dire "ritornata", poiché la grotta detta "sacco di pelle" (korykos) - il Korykion antron e anche una dragonessa di nome Delphyne connessa con il dragone Typhon ricorrono da noi, a Delfi, esattamente
come lassú in Cilicia. Solo che nell'Asia Minore come awersario del dragone figura Zeus, mentre invece a Delfi un figlio di Zeus, Apollon, che pero' combatteva piu' una dragonessa che non un dragone.
Il dragone Typhoeus - detto anche Typhaon, Typhon o Typhos e spesso confuso con il Typhon degli egiziani con il quale pero' non si identifica - e' nato dopo la sconfitta dei Titani, come figlio piu' giovane di Gaia. Suo padre si diceva che fosse il Tartaro.
Certo, Hera partorí il Typhaon di Delfi, senza la cooperazione di uno sposo.
Il Typhoeus dell'Asia Minore nacque nella Cilicia, meta' uomo meta' bestia.
In proporzioni e forza superava tutti gli altri figli di Gaia.
Fino alle anche aveva forma umana, ed era cosí alto da superare tutti i monti e spesso con la testa toccava le stelle. Con un braccio arrivava fin dove il sole tramonta, con l'altro fin dove il sole sorge.
Di tra le sue spalle spuntavano cento teste di serpenti.
Dalle anche in giú il suo corpo era come due giganteschi serpenti intrecciati che ugualmente arrivavano in alto fino alla sua testa ed emettevano un suono sibilante.
Della voce delle sue cento teste vien raccontato:
essa spesso era comprensibile per gli Dei, ma talvolta era un muggito come quello del toro o del leone, spesso somigliava all'abbaiare del cane o era un sibilo di cui riecheggiavano i monti.
Tutto il corpo del mostro era alato.
I suoi capelli e la sua barba sventolavano, selvaggi, nel vento, fuoco ardeva nei suoi occhi. Sibilando e muggendo, egli lanciava pietre contro il cielo e, in luogo di saliva, spruzzava fiamme vampanti dalla bocca.
Era ancora incerto, se non dovesse regnare Typhoeus sugli Dei e sugli uomini.
Ma Zeus da lontano lo colpiva con fulmini, da vicino con la falce d'acciaio, inseguendolo fino al monte Kasion. Quando egli vide che il dragone era ferito l'assali in un corpo a corpo. Immediatamente pero'
rimase avvoltolato dai giganteschi serpenti mtrecciati, e il dragone gli levó la falce dalla mano e gli taglió i nervi dalle mani e dai piedi.
Egli sollevó Zeus sulle spalle e lo porto', attraverso il mare, in Cilicia, per depositarlo nella grotta detta "il sacco di pelle".
Nello stesso luogo nascose i nervi di Zeus in una pelle d'orso, affidandoli in custodia a Delphyne, una dragonessa meta' fanciulla meta' serpente.
Hermes ed Aigipan peró rubarono i nervi e li restituirono illesi al Dio.
Zeus si risollevo', apparve dal cielo in un carro tirato da cavalli alati e insegui il dragone in un primo momento fino al monte Nysa. Li il dragone venne ingannato dalle dee del fato, le Moire, poiché mangió frutta offerte
da loro, credendo di ricuperare in questo modo le forze.
Ma quelle frutta si chiamavano cc per un solo giorno.
Continuo poi a fuggire, combatte' in Tracia sulla montagna Haimos, lanciando intorno a sé monti interi che furono macchiati del suo sangue (haima):
perció quella montagna ha preso il suo nome.
Finalmente raggiunse la Sicilia, dove Zeus gli scaravento' addosso l'Etna.
Ancora oggi quel monte rivomita i fulmini che colpirono il dragone.
In questa storia Hermes sicuramente non e al suo posto.
Egli era uno dei figli piu' giovani di Zeus ed e`stato inserito in questo racconto solo perche' - come si sentira' piu' tardi, se ne intendeva del rubare.
In questa funzione pero qui figura Aigipan, vale a dire il dio Pan, nella sua qualita' di caprone.
Egli deve esser stato imparentato con il dragone e deve averlo tradito.
Infatti, anche a Delfi, il dragone locale aveva, secondo un racconto che gli da il nome Python, un figlio, di nome Aix.
Piú tardi si raccontava che era stato l'eroe Kadmos, travestito da Pan in pastore, ad incantare, prima, Typhoeus, con il suono della svrinx e, poi, ad ingannarlo. Egli fece credere al dragone, che con i nervi di Zeus
avrebbe voluto costruire uno strumento ancor piu' magnifico, la lira, e Typhoeus si lascio' ingannare. Come cio' accade cosi spesso nelle storie titaniche, egli soccombette all'inganno.